احیای بین الطلوعین

همان‏طور که احیای لیلة القدر سهم مؤثری در تحصیل رزق حلال و کامل مادّی و معنوی دارد، ممکن است احیای بین الطلوعین و اشتغال به نماز، دعا، مطالعه، تدبّر، تحقیق و پژوهش مآثر و آثار دینی، سهم به سزایی در نیل به رزق مبسوط و حلال مادی و معنوی داشته باشد؛ یعنی بین الطلوعین هر روز به مثابه لیلة القدر یا یوم القدر همان روز است.

آیت الله جوادی آملی

تفسیر تسنیم جلد4 صفحه549

ما هم نخبه شویم!

مهم‌ترین عنصر نخبه شدن آن است که انسان به جایی برسد که خدا او را انتخاب کند

آنها که مجتبای الهی‌اند مصطفای الهی‌اند منتخب الهی‌اند نخبه راستین و واقعی‌اند

آنها کسانی‌اند که تمدّن خود را در تدیّن می‌دانند

و تدیّن خود را در پیروی از قرآن و عترت یافتند و عمل کردند و عمل می‌کنند.

ما اگر موحّدانه به سر ببریم همان خدای واحدِ احد ما را به عنوان نخبه انتخاب می‌کند و برمی‌گزیند

هر که را خدای سبحان انتخاب کرد جهان بشریّت و جهان طبیعت او را نخبه می‌داند

زیرا صدر و ساقه جهان مأموران الهی‌اند ﴿لِلَّهِ جُنُودُ السَّماوَاتِ والْأَرْضِ﴾

منتظرند ببینند چه شیئی را یا چه شخصی را خدای سبحان برمی‌گزیند که آنها هم همراه این گزینش الهی او را برگزینند.

آیت الله جوادی آملی

القای توحید با اشاره ای ولایی

امام عسکری(سلام الله علیه) درباره ی توحید توصیه های زیادی دارند. ابن‌الربیع شیبانی می‌گوید من در اهواز با فردی ثنوی که قائل به دو مبدأ بود مناظره‌ای کردم [و] غباری از آن مناظره در قلبم نشست.

البته هر کس حق هر مناظره و جدالی را ندارد!؛ اگر کسی در فن مناظره و جدال ماهر نباشد احیاناً غبارآلود خواهد شد، چون شبهه زود نفوذ می‌کند [زیرا] وساوس و دسائس نفْس از درون، شبهه را حمایت می‌کنند [و] شیطان از بیرون شبهه را تقویت می‌کند [لذا] اگر فرد مناظره‌کننده ای قوی در فن جدال و مناظره نباشد، غبار مناظره بر قلب او می‌نشیند؛ خواه سخن بگوید یا نگوید غبارآلود خواهد شد، این است که یا انسان باید در این رشته کارآمد باشد و یا ساکت، ابن‌الربیع شیبانی می‌گوید از مناظره با آن مرد ثنوی در اهواز قلبم غبارآلود شد [و] چیزی در قلبم قرار گرفت.

قضای نماز شب

اینکه (خداوند) فرمود: ﴿جَعَلَ الَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ ^{(سوره فرقان/62)}

این کلمه ﴿خِلْفَةً﴾ یک جا در قرآن ذکر شد و آن همین‌جاست .

در ذیل این آیه , آن روایت نورانی امام(سلام الله علیه) است که فرمود:

اگر نماز شبی در شب قضا شد بالأخره روز انجام بدهید و آن را دریابید.

این طور نیست که حالا که شب گذشت بگویید گذشت

بلکه می‌شود آن ذکر و عبادت و تسبیح و سجود شب را در روز انجام داد و بالعکس

---------

آیةالله جوادی آملی

تفسیر سوره فرقان جلسه23

«و جعلنا و ایاکم من الطالبین لثاره» اشاره به چیست؟

آیت الله جوادی آملی:

ما در مراسم سوگ آن سرور، دو مطلب را عرض می‌کنیم: یکی می‌گوییم:

«أعظم الله اجورنا و اجورکم بمصابنا بالحسین(علیه السلام)» که این مسئلت اجر صابران است،

یکی هم عرض می‌کنیم «و جعلنا و ایاکم من الطالبین لثاره» این بخش دوم یک مطلب پویا و ماناست، در این بخش از خدای سبحان مسئلت می‌کنیم که ما را جزء طالبان خونبهای آن حضرت قرار بدهد؛

خونبها را ولیّ و بازمانده‌ها و فرزندان مقتول می‌گیرند

و ما از آ‌ن جهت که مکتب حسین را پذیرفتیم فرزند این مکتبیم لذا قبل از طلب ثار، شایستگی فرزند بودن لازم است؛

ما باید فرزند این مکتب باشیم تا خونبها را بخواهیم و این شعار الی یوم القیامه هست؛ یعنی از خدا درخواست می‌کنیم آن توفیق را به ما بدهد که خونبهای کربلا را از قاتلان کربلا بگیریم.

جلسه درس اخلاق94/8/14

هیچ کس بی نیاز از کربلا نیست

آیت الله جوادی آملی：

هیچ انسانی بی‌نیاز از بهره‌برداری از مراسم کربلا نخواهد بود و هیچ عالم و اندیشوری مستغنی از رهنمود عاشورا نیست؛ حتّی زاهدان و عابدان که در بین راهند و حکیمان و متکلّمان که به پایان راه نزدیکند و عارفان و شاهدان واصل که به قلّة‌ بلند پایانی این راه رسید‌ه‌اند، آن‌ها نیز جزو مستمعان راستین پیام حسینی‌اند؛ زیرا جریان کربلا، مجاهدان نستوه جهاد اصغر را می‌پروراند، مجاهدان متخلّق و عالمان اخلاق جهاد اوسط را هدایت می‌کند و نیز عارفان به مقام فَناء در فِنای الهی را می‌پروراند.

منبع: شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 87

شرط همراهی با امام حسین علیه السلام

امام حسین علیه السلام تنها کسانی را به همراهی خود و سهیم شدن در قیام خونین خویش دعوت کرد که موطن خویش را لقای الهی می دانستند و حاضر بودند با بذل جان در این سرزمین ملکوتی متوطن شوند:

 

من کان باذلاً فینا مُهجتَه و موطّنا علی لقاءِ اللهِ نفسَه فلیرحَل معنا

 

زیرا قیام آن حضرت برای شناخت بیشتر مردم از آغاز و انجام خود و آگاهی آنان از وطن لقای الهی بود نه برای گرفتن سرزمین عراق و شام.

 

متأسفانه بسیاری از مردم اصل ونسب و وطن خود را گم و آن را فراموش کرده و غافلند که از کجا آمده اند و به کجا خواهند رفت؛

 

آنان می پندارند که با مرگ می میرند و پس از آن می پوسند ٬ در حالی که انسان با مرگ از پوست در می آید و زندگی اصلی را شروع می کند : (و ان الدار الاخرة لهی الحیوان لو کانوا یعلمون)؛ الناس نیام فاذا ماتوا انتبهوا.

 

این سخن نغز و دلپذیر شیخ بهایی در معنای حب الوطن من الایمان :

 

این وطن مصر و عراق و شام نیست

 

این وطن شهریست کان را نام نیست

 

پس از کلام بزرگ حکیم الهی شیخ اشراق است که با صراحت گفت:معنای حب الوطن من الایمان این است که انسان بداند از کجا آمده و به کجا میرود و اکنون در کجاست و هرگز مسیر و بین راه یعنی دنیا را وطن نداند زیرا انسان از خداست و به او باز می گردد: ( انا لله و انا الیه راجعون)...

 

آیت الله جوادی آملی

کوثر کربلا/ صفحه۱۴۹

فضای مجازی در حقیقت فضایی حقیقی است

حضرت آیت الله جوادی آملی دامت برکاته :

هر جا که امکان بیان اندیشه و نقل فکر باشد، آن مکان حقیقی خواهد شد، دین بهترین الگوها  را در اختیار انسان قرار می دهد، علم حقیقی چیزی است که مسلمانان دارند ولی غربی ها ندارند، ولی ما دراین عرصه نتوانستیم از داشته های خود درست استفاده کنیم. اگر بتوانیم حقایق عالم خلقت و جهان هستی را درست و کامل به مردم برسانیم؛ قطعا مردم حرف حقیقت را خواهند پذیرفت.